هذا المقال منقول من كتابي " ظاهرة النص القرءاني والرد على الدكتور طيب تيزيني"
النصالقرآني نص إنساني علمي فوق الشبهات
رد على الدكتور الجابري بصورة غير مباشرةفي ذكره لإشكاليات نقل النص القرآني
إن من الغرابة على درجة كبيرة أن يأتي أحدويناقش ما هو ثابت ومعلوم بالضرورة، بل بلغ صفة الحق من حيث الحكم عليه وجوداً أوصواباً، نحو أحقية وجود الخالق المدبر وأحقية وجود اليوم الآخر ووجود السماءوالأرض.. إلخ، وقصدت بكلامي أحقية النص القرآني كمتن، وحفظه من التحريف زيادة أونقصاناً.
فالنص القرآني بدأ حقاً، واستمر بهذه الصفة إلى أن وصل إلينا حقيقةتاريخية كنص ثابت لم يتعرض للاختراق أبداً، وأي محاولة جرت للتلاعب فيه كانت تجهضذاتياً لتفكك وهزالة المحاولة أمام عظمة النص القرآني، ومع ذلك يأتي باحث ليغوص فيالتراث ويتتبع الروايات التي وضعت بدافع إيديولوجي ويجمعها ليناقش على موجبهاحقيقةً مشاهدةً في الزمن المعاصر، ويحاول على أقل احتمال التشكيك بهذه الحقيقة،فمثله كمثل من يريد أن يناقش مسألة دوران الأرض حول الشمس من خلال الموروث البشري،وذهب يجمع المقولات والنصوص لكبار الرجال في التاريخ بجانب الإشكاليات التي جرت حولهذه المسألة ووصل من جراء ذلك إلى أن مسألة دوران الأرض حول الشمس أمر مشكوك فيه،أو على الأقل يجب إعادة النظر بهذه المسألة والتأكد منها، ولا يمكن ذلك إلابمعالجة النصوص التاريخية ،والأحداث التي جرت وحل الإشكال الحاصل حينئذ، وهذا أمرمحال، لأن ذلك مغالطة كبيرة ،فالأرض والشمس واقع مشاهد، والتأكد من صحة النظرية أمرمتاح الآن ؛لا علاقة لها بالنصوص والأحداث التي جرت، وعدالة الرواة ،وغير ذلك ،فهذاأمر مستحيل حل إشكالياته بأية وسيلة، فكل حل وتوفيق قابل لأن يرفض من جهة، ويُقبلمن أخرى، وبالتالي فالأمر لا يمكن حسمه ويصير الأمر موقفاً شخصياً وليس حقيقة علميةتُلزم الجميع بالتسليم والإقرار بها.
والنص القرآني هو من هذا القبيل، فهوموجود بين أظهرنا قابل للدراسة والتأكد من صواب مضمونه على صعيد الآفاق والأنفس ،من خلال مراكز ومؤسسات علمية على كافة الاختصاصات، فإن ثبت أن مضمونه خطأ،أومناقضاً لمحل الخطاب من الآفاق والأنفس، يكون نصاً قد تم تحريفه، والتلاعب بهقطعاً؛ رغم أنف الجميع، ولو ألَّف المؤمنون بصوابه آلاف المجلدات، ونقلوا الإجماععلى ذلك، والتواتر له، لأن النص الرباني لا يمكن أن يتناقض مع محل خطابه ولا بأيشكل، أما إذا ثبت أنه نص منسجم كل الانسجام مع سيرورة وصيرورة الآفاق والأنفس بحيثصار النص القرآني المتلو هو صورة لسانية طبق الأصل للصورة الموضوعية، فلا شك أن هذاالنص رباني، وهو صواب لم يتعرض لأي تحريف ، أو تلاعب، ولو جرت في التاريخ محاولاتلذلك ،وتم نقل روايات عن زيد وعمرو بما يفيد أن النص قد تحرف، فالأمر تجاوز موضوعالسند والإسناد؛ وعدالة الرواة ،والإشكاليات التي رافقت استمرار النص القرآني، لأنكل هذه الترهات كانت تسقط في زمانها أمام نور النص القرآني، لأن النص القرآني أشبهبالشمس وهي ساطعة في كبد السماء تحرق بشعاعها كل من ينكر وجودها، أو يشكك فيه، وهويتعرض لضوئها وحرارتها، فَمَنْ من الناس يسمع لمدعي هذا الادعاء مهما أتى بالمقولات،والروايات ،والإشكاليات، وحشد شهادات للخصوم ،وغير ذلك. فالحقيقة أقوى من الجميع،لأنها مشاهدة في الواقع ، ومن ينكر عالم الشهادة، وهو يراه لا يُعتدُّ بقوله، ولايسمعه أحد كائناً من كان، فالنص القرآني تواتر في المجتمع الأول الذي نزل فيه النص،وبدأ التواتر يتصاعد و يتنامى مع مرور الزمن، وتتسع دائرته إلى أن تجاوز المجتمعالعربي، وبدأ يتواتر في المجتمعات الإسلامية غير العربية، وبهذا الأمر صار النصالقرآني متواتراً إنسانياً، وهذا لا يعني انتفاء وجود إشكاليات رافقت تواتر النص فيالزمن الأول، وذلك بسبب الصراع بين الحق والباطل، فالتواتر غير الإجماع وبالتالي لايُشترط في تواتر الخبر أن يسلم به الجميع فيمكن- لظروف وملابسات معينة - أن يطعنأفراد من الناس بصواب هذا الخبر، وهذا الطعن من أفراد من الناس لا يؤثر بتواترالخبر وصوابه، ولا يشكك به إطلاقاً، ولا يُعتدُّ بقولهم ،ومن يأخذ بقولهم مقابلالتواتر لا يُعَدُّ موقفه موقفاً علمياً إطلاقاً.
ومسألة تواتر النص القرآنيمسألة متواترة في الأمة الإسلامية ليست هي محل نقاش، أو دراسة، فالنص القرآني واحدفي مشارق الأرض ومغاربها واليقين لا يزول إلا بيقين مثله، أما الظن فلا يُعتدَّ بهأمام اليقين أبداً.
لننظر على سبيل المثال قول الباحث موريس بوكاي في كتابه (دراسة الكتب المقدسة) دار رشا، بيروت الصفحة (10): ( فالقرآن هو الوحي الذي أُنزلعلى محمد عن طريق جبريل، وقد كُتب فور نزوله ويحفظه ويستظهره المؤمنون عند الصلاةوخاصة في شهر رمضان وقد رتب في سور بأمر من محمد نفسه، وجمعت هذه السور فور موتالنبي وفي خلافة عثمان ذلك لتصبح النص الذي نعرفه اليوم
(وقال في صفحة (13)وبفضل الدراسة الواعية للنص العربي استطعت أن أحقق قائمة أدركت بعد الانتهاء منهاأن القرآن لا يحتوي على أية مقولة قابلة للنقد من وجهة نظر العلم في العصر الحديث
وقال في صفحة (145): ( وعلى حين نجد في التوراة أخطاء علمية ضخمة لا نكتشففي القرآن أي خطأ، وقد دفعني ذلك لأن أتساءل: لو كان كاتب القرآن إنساناً، كيفاستطاع في القرن السابع من العصر المسيحي أن يكتب ما اتضح أنه يتفق اليوم معالمعارف العلمية الحديثة؟! ليس هناك أي مجال للشك، فنص القرآن الذي نملك اليوم هوفعلاً نفس النص الأول ).
وقال في صفحة (151): ( صحة القرآن التي لا تقبل الجدلتعطي النص مكانة خاصة بين كتب التنزيل ولا يشترك مع نص القرآن في هذه الصحة لاالعهد القديم ولا العهد الجديد).
وقال في الصفحة نفسها: ( لم يتعرض النصالقرآني لأي تحريف من يوم أن أُنزل على الرسول حتى يومنا هذا).
وما ذكرته منأقوال إنما هي مَثَلٌ على طريقة البحث الموضوعي وكيف يصل الباحث إلى الحقيقة ، فهولم يجر وراء السند والإسناد، والإشكاليات، إنما تعامل مع النص بشكل مباشر، وحكمعليه من جراء الدراسة العلمية له.
بينما نلاحظ بعض الباحثين يتناول دراسة النصالقرآني من خلال السند، والرواة ،والأحداث، والإشكاليات في الموروث الثقافي، أيبمعنى آخر، درس كل ما يحيط النص من إشكاليات، وأغفل دراسة النص ذاته الذي هو محلالدراسة، وأغمض عينيه عن مسألة تواتر النص القرآني، وتتبع الإشكاليات وأقامها وجهاًلوجه أمام الحقيقة وخرج بنتيجة أن النص القرآني طبخة عثمانية ،والنص الذي بينأيدينا ليس هو ذاته كما نزل على محمد (صلى الله عليه وآله ) .
لننظر على سبيلالمثال إلى طريقة بحث الدكتور طيب تيزيني في كتابه ( النص القرآني أمام إشكاليةالبنية والقراءة )ط 1 دار الينابيع ص 402 إذ يقول: ( ومن الملاحظ أن تلك الظروفالتي أحاطت بعملية جمع القرآن في مصحف واحد وتحريق ما تبقى من المصاحف، كانت تشيرإلى أن عثمان ربما كان يهدف من وراء ذلك تحقيق أمرين اثنين متضايفين. الأول منهماتمثل في الحفاظ على الوحدة الدينية (الإيديولوجية) للمسلمين في الدولة الفتيةالمتعاظمة، حتى لو تم ذلك على أساس نص قام على أنقاض نصوص انتهى بها الأمر إلى ""الطبخ""...).
ولننظر أيضاً إلى هذا النص لنفس الباحث ص 253: ( إذا أخذنا بمانقله إلينا بعض المحدثين والفقهاء مثل البخاري ومسلم والترمذي من أن حجم نص القرآنالحقيقي ليس هو هذا الذي نجده في (مصحف عثمان)، أفليس من المحتمل حينئذ أن نرجعأسباب ذلك الوجه الإشكالي إلى هذا الأمر؟ فالكثير من السور والآيات زيدت أو نقصت أوأبعدت، بحيث لم يعد صحيحاً- بالاعتبار الوثيقي التاريخي- أن يقال بأنه لم يطرأ علىالنص المعني أي تغيير وبأننا نملك الآن هذا النص في حجمه الأساسي تماماً).
ولننظر أيضاً إلى قوله (ص 65): ( وسوف نتبين ـ في ضوء عودة مدقّقة لنصوصإسلامية مبكرة ـ أنه يبدو أن للمسألة وجهاً آخر أكثر دلالة وحساسية ولمينتبه إليهماسيه ولابيرك وباحثون آخرون كثيرون، ويقوم على أن القرآن، وفق آراء جمع من الكتابالإسلاميين، خضع أثناء جمعه-وبتأثير من المصالح السياسية المتصارعة خصوصاً للتكوناتالسياسية والإيديولوجية الإسلامية الناهضة - لعمليات أدت إلى اختراق متنه زيادةونقصاناً).
بينما نحى بعض الباحثين منحى آخر فهم لم يتطرقوا إلى إشكاليات السندوالرواة التي رافقت تواتر النص القرآني، وإنما تطرقوا إلى المفاهيم والأحكام التياستندت على النص القرآني وعلقت به وانتقلت على أساس أنها الحكم الشرعي الذي أنزلهالله عز وجل، ولم يفرقوا بين النص القرآني كنص رباني وفهم وتفاعل المسلمين الزمكانيمع هذا النص ،ونظروا إليهما نظرة اندماجية ،وكون الفهم السابق للنص يمكن أن يكونخطأ، وغير مناسب للمجتمع اللاحق، فطالبوا بإبعاد الدين عن الحياة الاجتماعية.
لننظر على سبيل المثال إلى قول الدكتورة نوال السعداوي في كتاب المرأة والدينوالأخلاق(ط دار الفكر في دمشق ) ( فلماذا لانفصل الشريعة أو الدين عن قانون الأحوالالشخصية مثل غيرها من القوانين حفاظاً على سلامة الأسرة وحقوق النساء والأطفال )!! .
وعند دراسة أبعاد ودوافع هؤلاء الباحثين ، والظاهر من أبحاثهم نجد أن السببهو واقع المسلمين الثقافي المتخلف، والمتردي ،والموقف المتشنج من الحوار ، وعدماحترام الرأي الآخر، ومحاولة اغتياله ، ورفض الاجتهاد ، والجديد ، وإضفاء- علىالموروث الثقافي- صفة الحق المطلق ، وما سواه لاشك ببطلانه ، غير الانحطاطوالممارسة الاستبدادية من جميع مؤسسات المجتمع ، التي ينتج عنها الاستعباد للشعوبعلى كافة الأصعدة ، فكل ذلك وغيره دفع هؤلاء إلى التفكير في النهضة بالأمة ، والرقيبها فنظروا إلى ثقافة الأمة ، فرأوها رُكاماً ضخماً جداً من الموروث الثقافي الديني،والأساس لهذه الثقافة هو القرآن بالدرجة الأولى، ومن منطلق أهل مكة أدرى بشعابها،أي رجال الدين أقروا ما هو موجود في التراث ؛وأعطوه صفة الحق ،والتمثيل للنصالقرآني ذاته، حتى نظرت الأمة إلى موروثها الثقافي الديني ، نظرتها إلى النصالقرآني من حيث القداسة ،وبالتالي أي طعن ، أو نقد للموروث، يُعدُّ طعناً ونقداًللدين ذاته.
فلم يجد هؤلاء الباحثون إلا عملية النقض للنص القرآني ذاته، سواءبعرض الإشكاليات التي رافقت تواتره للوصول إلى أنه قد تم تحريفه ، أم المطالبةبإبعاده عن الحياة الاجتماعية ، فالنتيجة لكليهما واحدة ، وهي سحب صفة صلاحية النصالقرآني وديمومته لكل زمان ومكان.
إذاً ، الأمر على درجة كبيرة من الخطورة ،والأهمية ، وأقل ما يقال في أمثال هؤلاء الباحثين أنهم وقعوا فريسة الغزو الثقافيالعولمي، وأنه تم اختراق طبقة المثقفين والمفكرين العرب.
فالنص القرآني ليسموروثاً ثقافياً ـ بمعنى أنه ليس من صنع أي مجتمع ـ تتوارثه المجتمعات اللاحقة عنالمجتمعات السابقة، وإنما هو نص أصيل ، ووحي من الخالق المدبر للناس عبر الزمانوالمكان ، وهذه مسألة إيمانية لها أصول في البحث غير تلك التي نحن بصددها، فنحنننطلق من كون أن النص القرآني رباني المصدر، وهذا محل اتفاق وتسليم بين المؤمنين به، وبما أن الأمر كذلك ، فالحوار، هو حوار بين المؤمنين، أي حوار ثقافي داخلي فيالأمة الواحدة.
لذا ، ينبغي التمييز بين النص القرآني كمتن رباني ، وبين فهموتفاعل المجتمعات معه حسب الزمكان، والأدوات المعرفية التي يملكونها، فهذا التفاعلهو تراث ثقافي تراكم خلال التاريخ ، ليس له أية صفة من القداسة ، أو الإلزام بهللمجتمع اللاحق.
ومن هذا الوجه نطالب ـ بإلحاح ـ بإعادة فرز الموروث الثقافيدون استثناء لأي مفهوم منه، والعمدة بذلك هو القرآن ، ومحل خطابه من الواقع ـ آفاقوأنفس ـ دون الخوف من مخالفة التراث الثقافي ، أو مجتمع السلف.
وبهذا العملالثقافي ـ سيرورة وصيرورة ـ نستطيع أن نحمي ثقافتنا العربية، والإسلامية منالاختراق والغزو الثقافي نتيجة العولمة الزاحفة بواسطة التقنيةالإلكترونية،والتكنولوجية التي فرضت ذاتها على معطيات الحياة الاجتماعيةوالاقتصادية.
فالأمر على درجة كبيرة من الخطورة، إنه صراع بين الثقافات،والبقاء للأقوى ، والأقوى هو الأصلح والأنفع للناس ، ولو لم يظهر ذلك عاجلاً.
وندعو الباحثين والمفكرين العرب والمسلمين إلى تشكيل فريق بحث من كافةالاختصاصات العلمية ،ومختلف الثقافات ، والبلدان ، لدراسة النص القرآني متناً،وبناءً، ومنظومة،مرتبطة بالواقع ، حسب أدواتنا المعرفية والعلمية ، للوصول إلىنتيجة مفادها :هل النص القرآني من صياغة الإنسان أو يمكنه أن يأتي بمثله ، أو منصياغة الخالق تبارك وتعالى !؟ والخروج بتقرير علمي موثق من الفريق كله ، وإنهاء ،وإجهاض محاولة بعض الذين في قلوبهم مرض من التشكيك بأحقية الخطاب القرآني كل حين منالزمن، وجعل أحقية النص القرآني مثل وجود الشمس تماماً ، حقيقة علمية ، غير قابلةللنقاش أو الدراسة ، وإنما قابلة للتعامل معها والاستفادة منها استنتاجا واستنباطاًواستنباتاً لمعلومات جديدة ، ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ، والشمس مستمرة فيعميلة الشروق والغروب!.
( فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث فيالأرض)

هم العدو فاحذرهم .

- هل يعقل أن يكون ( القرآن المُبين ) لم يتطرق إلى وصف وتوضيح الصلاة ؟؟ وسأستبعد قولي : التي هي عمود وأساس العبادات ومقياس الطاعة لله ؟؟؟؟
حتى نكون موضوعيين ونترك الحكم في الآخر ونضيق فجوة الإختلاف .

الأحاديث
--ما هي وما هي السنة؟

بعض الأحاديث بها سياق اللفظ كأن الله هو المتكلم،
ومن هنا سميت بالأحاديث القدسية،
ولكنها في النهاية ينطبق عليها كل الأحكام المعمول بها مع كل الأحاديث.

هو سلسلة الرواة المسلسلة حتى المصدر الرئيسي للرواية
وهو الرسول صلى الله عليه وسلم ،
وقد فطن الوضاعون لهذا
وأضافوا السلسلة الذهبية لكثير من الأحاديث التي ألفوها عن عمد.

وهو ما عول عليه علماء السنة في ضبط الأحاديث إضافة إلى النسب،
ليصبح التعويل على السند أولا ثم ضوابط المتن ثانيا.

أي حديث يخالف أي نص قرآني، أو يخالف العلم، أو يخالف العقل،
أو كان غير قابل للتطبيق،
فهو مرفوض كحديث ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم .
هذه الشروط الأربعة يجب الأخذ بها في التعامل مع الأحاديث.

الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر بتدوينها بأمر صريح
وعمل به الصحابة من بعده والخلفاء جميعهم،
نظرا لأن الرسالة الإلهية كانت قد اكتملت. مع أن المجتهدين في جمع الأحاديث
قالوا حتى لا تختلط بالقرآن الكريم،
ولكنني أعترض على هذا القول لأن الرسول الكريم
هو أول من يعلم بأن الله قد تكفل بحفظ القرآن الكريم،
فهو لا يشك لحظة واحدة بأن لا شيء يمكنه أن يطغى على القرآن الكريم.

ولكنه خشي أن تسبب فتنا وفرقة، حيث
كان حدس الرسول صلى الله عليه وسلم واضحا
حينما قال بأن الأمة سوف تتفرق إلى أكثر من سبعين فرقة جميعهم في النار إلا واحدة،
فلا أقل من أن تكون أحاديثه بريئة من شبهة هذه الفرقة المزرية،
وخاصة أن الله تكفل بحفظ كتابه
ولم يتكفل بحفظ أي شيء آخر من الكتب
حتى ولو كانت أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم .

العلم في لغة القرآن هو كل المدركات الحسية وما بني منطقيا عليها،
وعلى ذلك فلا تجد علما يناقض علما،
فإذا كنت معك وننظر سويا إلى السماء
فلن نختلف على أين هي الشمس؟
ستكون إشارتنا إليها في اتجاه واحد.

أما عندما يأتي الليل ونجلس جماعة ونسأل أين الشمس الآن؟
سوف تجد اضطرابات القول كثيرة والاختلاف كبير.

فعندما غابت أعلام الإسلام الأولى، محمد صلى الله عليه وسلم ،
أبوبكر رضي الله عنه وأرضاه ،
عمر رضي الله عنه وأرضاه ،
عثمان رضي الله عنه وأرضاه ،
على رضي الله عنه وأرضاه ،
ومن كان من الأتقياء بينهم ومن بعدهم بقليل،
ابتدأ الموتورون بتنفيذ مؤامراتهم الخبيثة بتدمير مبادئ الإسلام
التي سادت في الفترة التي ذكرتها، انتقاما لزوال سلطاتهم،
ولم يستطيعوا اختراق القرآن الكريم،
فألفوا عشرات الألوف من الأحاديث مستغلين عدة أمور:
أولا
اللجوء لجمع الأحاديث وعدم الاكتفاء بالسنة الفعلية المتواترة،
ثانيا
انتشار جهل الناس بلغة الرسول صلى الله عليه وسلم وبلاغته،
ثالثا
انتشار جهل الناس بجوهر اللغة العربية الأصيل
بسبب ازدياد الداخلين الجدد للعروبة بالفتوحات،
رابعا
تشوق المحبين للرسول أن يعرفوا المزيد من سيرته،
وكانت النتيجة هو مزج كثير من السم في العسل
ووقوع المحظور الذي حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم ،
وهو التشرذم والتفكك، وانطبق عليهم القول كل حزب بما لديهم فرحون.

كل الأحاديث بدأ جمعها بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
بأكثر من مائة سنة وبالتحديد بعد زمن الخليفة عمر بن عبد العزيز،
وما هو إلا ضرب من الظن حسب تعريف القرآن للفظ الظن،

هو كل حديث مصدق وليس عليه دليل علمي
حسب تعريف لفظ العلم في القرآن الكريم،
فمثلا جاءني صديق مخلص وصادق وأمين
قال لي بأن حادثا مروريا وقع أمامه وحكى لي تفاصيل الحادث كاملة،
هل يجوز لي أن اشهد أمام القضاء
بما سمعت مع العلم بأن صديقي لا يكذب وأنا أصدقه،
بالطبع سوف يرفض القاضي شهادتي....
لماذا؟ لأن الشهادة يجب أن تكون بعلم،
وما لدي من اعتقاد راسخ تصنيفه لا يتخطى أن يكون ظنا،
ويطلب القاضي شاهدا عاين الأحداث بذاته ورآها بعينيه وسمع أحداثها لا أخبار أحداثها.
وقد قال نفس هذه المقولة أحد الرجال المفكرين
وهو الشيخ محمود شلتوت
قائلا كل الأحاديث
(يقصد بها أي حديث سواء المنسوب للرسول أو لأي شخص آخر)
لا تفيد بطبيعتها إلا الظن وما بني على الظن فهو ظن.

وذهب أكثر من هذا العلامة الفخر الرازي
حينما قال بأن كل الألفاظ دلالتها ظنية ولا تفيد إلا الظن.
ولكن كان لي تعليق على هذا القول للرازي في التعريفات الاشتراطية لتعبيرات القرآن الكريم،
يمكنكم الاطلاع عليه.

والقرآن الكريم لم يحرم علينا استعمال الظن كلية
بل حذرنا من مغبة السقوط في مشاكله
قائلا "ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم.."،
فكل حياتنا مبنية على التنبؤ بالمستقبل القريب أو البعيد وأي تنبؤ
ما هو إلا ظن ولن تستقيم أعمالنا إلا بهذه الظنون،
فعندما أجد أحد أبنائي لا يستذكر دروسه جيدا أتنبأ له بالفشل
وهذا ظن ربما يصدق ظني وربما يخيب،
وأقول كيف نجح وأتعجب، المهم أن التنبؤ ما هو إلا ظن،
أما الظن الذي آخذ به عقيدة أعمل بها أو تشريع يترتب عليه مصير إنسان فهذا ظن ممقوت،
وهو ما نهانا عنه الله،
فمثلا هناك حديث يأمر بقتل الناس وسلب أموالهم
إذا لم يشهدوا بوحدانية الله وبرسالة محمد صلى الله عليه وسلم ،
لو طبق هذا لكان معناه محاربة الأرض كلها وكل دولة تشتعل فيها الحروب الطائفية،
فهل هذا مقبول؟..
بالطبع لا،
وخاصة أن علم القرآن يقول بعكس هذا
"لا ينهاكم الله عن الذين لم يظاهروا عليكم ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم..."،
وقال لا إكراه في الدين ...."
بمعني اترك حرية التدين لكل الناس بلا إكراه ما دام لا يعتدي،
فإذا اعتدى خذه باعتدائه، أما في الآخرة فحساب الله له شأن آخر.

الذين جمعوا الأحاديث تركوها بدون تصنيف إلا البعض
فصنفوها استنادا إلى معيار السند فقط،
وتركوا باقي الأمر للمتلقين.

مع العلم بأن القرآن لم يكن قد نزل كاملا،
بل أنزل على مدى 23 سنة،
هل كانت هذه السنوات الطويلة بلا تشريع؟

كان الرسول يجتهد في تشريعاته لقومه ما لم يتنزل عليه عكس ما يفعل،
ولا يجب أن نغفل عن حقيقة مهمة
وهي أن كل الأديان الإلهية اعتمدت الفطرة في التشريع،
وهي التي سار عليها أبو الأنبياء سيدنا إبراهيم.

هي غريسة في نفس كل إنسان وليست غريزة،
وهي جملة مبادئ إن احتكم إليها الفرد
تقوده إلى أقيم الأعمال وأصلحها للفرد كفرد وللمجتمع كله والعالم بأسره،
الكل يعيش في أمن وسلام وتعاون وتكافل،
ويمكن بسهولة التعرف على مبادئ دين الفطرة
إذا ما تعرض الفرد للظلم.

المستوى الأول
بصفته رسول من الله برسالة واجبة النفاذ،
ونعلم جميعا بصدقه وبأدلة صدق الرسالة المضمنة فيها.