منتدى العقلانيين العرب - Nibiru Planet X كوكب النار سقر بيان المهدي المنتظر

هذا المقال منقول من كتابي " ظاهرة النص القرءاني والرد على الدكتور طيب تيزيني"
النصالقرآني نص إنساني علمي فوق الشبهات
رد على الدكتور الجابري بصورة غير مباشرةفي ذكره لإشكاليات نقل النص القرآني
إن من الغرابة على درجة كبيرة أن يأتي أحدويناقش ما هو ثابت ومعلوم بالضرورة، بل بلغ صفة الحق من حيث الحكم عليه وجوداً أوصواباً، نحو أحقية وجود الخالق المدبر وأحقية وجود اليوم الآخر ووجود السماءوالأرض.. إلخ، وقصدت بكلامي أحقية النص القرآني كمتن، وحفظه من التحريف زيادة أونقصاناً.
فالنص القرآني بدأ حقاً، واستمر بهذه الصفة إلى أن وصل إلينا حقيقةتاريخية كنص ثابت لم يتعرض للاختراق أبداً، وأي محاولة جرت للتلاعب فيه كانت تجهضذاتياً لتفكك وهزالة المحاولة أمام عظمة النص القرآني، ومع ذلك يأتي باحث ليغوص فيالتراث ويتتبع الروايات التي وضعت بدافع إيديولوجي ويجمعها ليناقش على موجبهاحقيقةً مشاهدةً في الزمن المعاصر، ويحاول على أقل احتمال التشكيك بهذه الحقيقة،فمثله كمثل من يريد أن يناقش مسألة دوران الأرض حول الشمس من خلال الموروث البشري،وذهب يجمع المقولات والنصوص لكبار الرجال في التاريخ بجانب الإشكاليات التي جرت حولهذه المسألة ووصل من جراء ذلك إلى أن مسألة دوران الأرض حول الشمس أمر مشكوك فيه،أو على الأقل يجب إعادة النظر بهذه المسألة والتأكد منها، ولا يمكن ذلك إلابمعالجة النصوص التاريخية ،والأحداث التي جرت وحل الإشكال الحاصل حينئذ، وهذا أمرمحال، لأن ذلك مغالطة كبيرة ،فالأرض والشمس واقع مشاهد، والتأكد من صحة النظرية أمرمتاح الآن ؛لا علاقة لها بالنصوص والأحداث التي جرت، وعدالة الرواة ،وغير ذلك ،فهذاأمر مستحيل حل إشكالياته بأية وسيلة، فكل حل وتوفيق قابل لأن يرفض من جهة، ويُقبلمن أخرى، وبالتالي فالأمر لا يمكن حسمه ويصير الأمر موقفاً شخصياً وليس حقيقة علميةتُلزم الجميع بالتسليم والإقرار بها.
والنص القرآني هو من هذا القبيل، فهوموجود بين أظهرنا قابل للدراسة والتأكد من صواب مضمونه على صعيد الآفاق والأنفس ،من خلال مراكز ومؤسسات علمية على كافة الاختصاصات، فإن ثبت أن مضمونه خطأ،أومناقضاً لمحل الخطاب من الآفاق والأنفس، يكون نصاً قد تم تحريفه، والتلاعب بهقطعاً؛ رغم أنف الجميع، ولو ألَّف المؤمنون بصوابه آلاف المجلدات، ونقلوا الإجماععلى ذلك، والتواتر له، لأن النص الرباني لا يمكن أن يتناقض مع محل خطابه ولا بأيشكل، أما إذا ثبت أنه نص منسجم كل الانسجام مع سيرورة وصيرورة الآفاق والأنفس بحيثصار النص القرآني المتلو هو صورة لسانية طبق الأصل للصورة الموضوعية، فلا شك أن هذاالنص رباني، وهو صواب لم يتعرض لأي تحريف ، أو تلاعب، ولو جرت في التاريخ محاولاتلذلك ،وتم نقل روايات عن زيد وعمرو بما يفيد أن النص قد تحرف، فالأمر تجاوز موضوعالسند والإسناد؛ وعدالة الرواة ،والإشكاليات التي رافقت استمرار النص القرآني، لأنكل هذه الترهات كانت تسقط في زمانها أمام نور النص القرآني، لأن النص القرآني أشبهبالشمس وهي ساطعة في كبد السماء تحرق بشعاعها كل من ينكر وجودها، أو يشكك فيه، وهويتعرض لضوئها وحرارتها، فَمَنْ من الناس يسمع لمدعي هذا الادعاء مهما أتى بالمقولات،والروايات ،والإشكاليات، وحشد شهادات للخصوم ،وغير ذلك. فالحقيقة أقوى من الجميع،لأنها مشاهدة في الواقع ، ومن ينكر عالم الشهادة، وهو يراه لا يُعتدُّ بقوله، ولايسمعه أحد كائناً من كان، فالنص القرآني تواتر في المجتمع الأول الذي نزل فيه النص،وبدأ التواتر يتصاعد و يتنامى مع مرور الزمن، وتتسع دائرته إلى أن تجاوز المجتمعالعربي، وبدأ يتواتر في المجتمعات الإسلامية غير العربية، وبهذا الأمر صار النصالقرآني متواتراً إنسانياً، وهذا لا يعني انتفاء وجود إشكاليات رافقت تواتر النص فيالزمن الأول، وذلك بسبب الصراع بين الحق والباطل، فالتواتر غير الإجماع وبالتالي لايُشترط في تواتر الخبر أن يسلم به الجميع فيمكن- لظروف وملابسات معينة - أن يطعنأفراد من الناس بصواب هذا الخبر، وهذا الطعن من أفراد من الناس لا يؤثر بتواترالخبر وصوابه، ولا يشكك به إطلاقاً، ولا يُعتدُّ بقولهم ،ومن يأخذ بقولهم مقابلالتواتر لا يُعَدُّ موقفه موقفاً علمياً إطلاقاً.
ومسألة تواتر النص القرآنيمسألة متواترة في الأمة الإسلامية ليست هي محل نقاش، أو دراسة، فالنص القرآني واحدفي مشارق الأرض ومغاربها واليقين لا يزول إلا بيقين مثله، أما الظن فلا يُعتدَّ بهأمام اليقين أبداً.
لننظر على سبيل المثال قول الباحث موريس بوكاي في كتابه (دراسة الكتب المقدسة) دار رشا، بيروت الصفحة (10): ( فالقرآن هو الوحي الذي أُنزلعلى محمد عن طريق جبريل، وقد كُتب فور نزوله ويحفظه ويستظهره المؤمنون عند الصلاةوخاصة في شهر رمضان وقد رتب في سور بأمر من محمد نفسه، وجمعت هذه السور فور موتالنبي وفي خلافة عثمان ذلك لتصبح النص الذي نعرفه اليوم
(وقال في صفحة (13)وبفضل الدراسة الواعية للنص العربي استطعت أن أحقق قائمة أدركت بعد الانتهاء منهاأن القرآن لا يحتوي على أية مقولة قابلة للنقد من وجهة نظر العلم في العصر الحديث
وقال في صفحة (145): ( وعلى حين نجد في التوراة أخطاء علمية ضخمة لا نكتشففي القرآن أي خطأ، وقد دفعني ذلك لأن أتساءل: لو كان كاتب القرآن إنساناً، كيفاستطاع في القرن السابع من العصر المسيحي أن يكتب ما اتضح أنه يتفق اليوم معالمعارف العلمية الحديثة؟! ليس هناك أي مجال للشك، فنص القرآن الذي نملك اليوم هوفعلاً نفس النص الأول ).
وقال في صفحة (151): ( صحة القرآن التي لا تقبل الجدلتعطي النص مكانة خاصة بين كتب التنزيل ولا يشترك مع نص القرآن في هذه الصحة لاالعهد القديم ولا العهد الجديد).
وقال في الصفحة نفسها: ( لم يتعرض النصالقرآني لأي تحريف من يوم أن أُنزل على الرسول حتى يومنا هذا).
وما ذكرته منأقوال إنما هي مَثَلٌ على طريقة البحث الموضوعي وكيف يصل الباحث إلى الحقيقة ، فهولم يجر وراء السند والإسناد، والإشكاليات، إنما تعامل مع النص بشكل مباشر، وحكمعليه من جراء الدراسة العلمية له.
بينما نلاحظ بعض الباحثين يتناول دراسة النصالقرآني من خلال السند، والرواة ،والأحداث، والإشكاليات في الموروث الثقافي، أيبمعنى آخر، درس كل ما يحيط النص من إشكاليات، وأغفل دراسة النص ذاته الذي هو محلالدراسة، وأغمض عينيه عن مسألة تواتر النص القرآني، وتتبع الإشكاليات وأقامها وجهاًلوجه أمام الحقيقة وخرج بنتيجة أن النص القرآني طبخة عثمانية ،والنص الذي بينأيدينا ليس هو ذاته كما نزل على محمد (صلى الله عليه وآله ) .
لننظر على سبيلالمثال إلى طريقة بحث الدكتور طيب تيزيني في كتابه ( النص القرآني أمام إشكاليةالبنية والقراءة )ط 1 دار الينابيع ص 402 إذ يقول: ( ومن الملاحظ أن تلك الظروفالتي أحاطت بعملية جمع القرآن في مصحف واحد وتحريق ما تبقى من المصاحف، كانت تشيرإلى أن عثمان ربما كان يهدف من وراء ذلك تحقيق أمرين اثنين متضايفين. الأول منهماتمثل في الحفاظ على الوحدة الدينية (الإيديولوجية) للمسلمين في الدولة الفتيةالمتعاظمة، حتى لو تم ذلك على أساس نص قام على أنقاض نصوص انتهى بها الأمر إلى ""الطبخ""...).
ولننظر أيضاً إلى هذا النص لنفس الباحث ص 253: ( إذا أخذنا بمانقله إلينا بعض المحدثين والفقهاء مثل البخاري ومسلم والترمذي من أن حجم نص القرآنالحقيقي ليس هو هذا الذي نجده في (مصحف عثمان)، أفليس من المحتمل حينئذ أن نرجعأسباب ذلك الوجه الإشكالي إلى هذا الأمر؟ فالكثير من السور والآيات زيدت أو نقصت أوأبعدت، بحيث لم يعد صحيحاً- بالاعتبار الوثيقي التاريخي- أن يقال بأنه لم يطرأ علىالنص المعني أي تغيير وبأننا نملك الآن هذا النص في حجمه الأساسي تماماً).
ولننظر أيضاً إلى قوله (ص 65): ( وسوف نتبين ـ في ضوء عودة مدقّقة لنصوصإسلامية مبكرة ـ أنه يبدو أن للمسألة وجهاً آخر أكثر دلالة وحساسية ولمينتبه إليهماسيه ولابيرك وباحثون آخرون كثيرون، ويقوم على أن القرآن، وفق آراء جمع من الكتابالإسلاميين، خضع أثناء جمعه-وبتأثير من المصالح السياسية المتصارعة خصوصاً للتكوناتالسياسية والإيديولوجية الإسلامية الناهضة - لعمليات أدت إلى اختراق متنه زيادةونقصاناً).
بينما نحى بعض الباحثين منحى آخر فهم لم يتطرقوا إلى إشكاليات السندوالرواة التي رافقت تواتر النص القرآني، وإنما تطرقوا إلى المفاهيم والأحكام التياستندت على النص القرآني وعلقت به وانتقلت على أساس أنها الحكم الشرعي الذي أنزلهالله عز وجل، ولم يفرقوا بين النص القرآني كنص رباني وفهم وتفاعل المسلمين الزمكانيمع هذا النص ،ونظروا إليهما نظرة اندماجية ،وكون الفهم السابق للنص يمكن أن يكونخطأ، وغير مناسب للمجتمع اللاحق، فطالبوا بإبعاد الدين عن الحياة الاجتماعية.
لننظر على سبيل المثال إلى قول الدكتورة نوال السعداوي في كتاب المرأة والدينوالأخلاق(ط دار الفكر في دمشق ) ( فلماذا لانفصل الشريعة أو الدين عن قانون الأحوالالشخصية مثل غيرها من القوانين حفاظاً على سلامة الأسرة وحقوق النساء والأطفال )!! .
وعند دراسة أبعاد ودوافع هؤلاء الباحثين ، والظاهر من أبحاثهم نجد أن السببهو واقع المسلمين الثقافي المتخلف، والمتردي ،والموقف المتشنج من الحوار ، وعدماحترام الرأي الآخر، ومحاولة اغتياله ، ورفض الاجتهاد ، والجديد ، وإضفاء- علىالموروث الثقافي- صفة الحق المطلق ، وما سواه لاشك ببطلانه ، غير الانحطاطوالممارسة الاستبدادية من جميع مؤسسات المجتمع ، التي ينتج عنها الاستعباد للشعوبعلى كافة الأصعدة ، فكل ذلك وغيره دفع هؤلاء إلى التفكير في النهضة بالأمة ، والرقيبها فنظروا إلى ثقافة الأمة ، فرأوها رُكاماً ضخماً جداً من الموروث الثقافي الديني،والأساس لهذه الثقافة هو القرآن بالدرجة الأولى، ومن منطلق أهل مكة أدرى بشعابها،أي رجال الدين أقروا ما هو موجود في التراث ؛وأعطوه صفة الحق ،والتمثيل للنصالقرآني ذاته، حتى نظرت الأمة إلى موروثها الثقافي الديني ، نظرتها إلى النصالقرآني من حيث القداسة ،وبالتالي أي طعن ، أو نقد للموروث، يُعدُّ طعناً ونقداًللدين ذاته.
فلم يجد هؤلاء الباحثون إلا عملية النقض للنص القرآني ذاته، سواءبعرض الإشكاليات التي رافقت تواتره للوصول إلى أنه قد تم تحريفه ، أم المطالبةبإبعاده عن الحياة الاجتماعية ، فالنتيجة لكليهما واحدة ، وهي سحب صفة صلاحية النصالقرآني وديمومته لكل زمان ومكان.
إذاً ، الأمر على درجة كبيرة من الخطورة ،والأهمية ، وأقل ما يقال في أمثال هؤلاء الباحثين أنهم وقعوا فريسة الغزو الثقافيالعولمي، وأنه تم اختراق طبقة المثقفين والمفكرين العرب.
فالنص القرآني ليسموروثاً ثقافياً ـ بمعنى أنه ليس من صنع أي مجتمع ـ تتوارثه المجتمعات اللاحقة عنالمجتمعات السابقة، وإنما هو نص أصيل ، ووحي من الخالق المدبر للناس عبر الزمانوالمكان ، وهذه مسألة إيمانية لها أصول في البحث غير تلك التي نحن بصددها، فنحنننطلق من كون أن النص القرآني رباني المصدر، وهذا محل اتفاق وتسليم بين المؤمنين به، وبما أن الأمر كذلك ، فالحوار، هو حوار بين المؤمنين، أي حوار ثقافي داخلي فيالأمة الواحدة.
لذا ، ينبغي التمييز بين النص القرآني كمتن رباني ، وبين فهموتفاعل المجتمعات معه حسب الزمكان، والأدوات المعرفية التي يملكونها، فهذا التفاعلهو تراث ثقافي تراكم خلال التاريخ ، ليس له أية صفة من القداسة ، أو الإلزام بهللمجتمع اللاحق.
ومن هذا الوجه نطالب ـ بإلحاح ـ بإعادة فرز الموروث الثقافيدون استثناء لأي مفهوم منه، والعمدة بذلك هو القرآن ، ومحل خطابه من الواقع ـ آفاقوأنفس ـ دون الخوف من مخالفة التراث الثقافي ، أو مجتمع السلف.
وبهذا العملالثقافي ـ سيرورة وصيرورة ـ نستطيع أن نحمي ثقافتنا العربية، والإسلامية منالاختراق والغزو الثقافي نتيجة العولمة الزاحفة بواسطة التقنيةالإلكترونية،والتكنولوجية التي فرضت ذاتها على معطيات الحياة الاجتماعيةوالاقتصادية.
فالأمر على درجة كبيرة من الخطورة، إنه صراع بين الثقافات،والبقاء للأقوى ، والأقوى هو الأصلح والأنفع للناس ، ولو لم يظهر ذلك عاجلاً.
وندعو الباحثين والمفكرين العرب والمسلمين إلى تشكيل فريق بحث من كافةالاختصاصات العلمية ،ومختلف الثقافات ، والبلدان ، لدراسة النص القرآني متناً،وبناءً، ومنظومة،مرتبطة بالواقع ، حسب أدواتنا المعرفية والعلمية ، للوصول إلىنتيجة مفادها :هل النص القرآني من صياغة الإنسان أو يمكنه أن يأتي بمثله ، أو منصياغة الخالق تبارك وتعالى !؟ والخروج بتقرير علمي موثق من الفريق كله ، وإنهاء ،وإجهاض محاولة بعض الذين في قلوبهم مرض من التشكيك بأحقية الخطاب القرآني كل حين منالزمن، وجعل أحقية النص القرآني مثل وجود الشمس تماماً ، حقيقة علمية ، غير قابلةللنقاش أو الدراسة ، وإنما قابلة للتعامل معها والاستفادة منها استنتاجا واستنباطاًواستنباتاً لمعلومات جديدة ، ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ، والشمس مستمرة فيعميلة الشروق والغروب!.
( فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث فيالأرض)